Уже признанной ВОЗ стала медицинская парадигма БПСД - био-психо-социо-духовная - модель диагностики и терапии пациента. Но пока недостаточно понятийно разработанным является понятие "духовность". Попробуем выделить этапы, логически проясняющее его восприятие. В первом приближении ДУХОВНОСТЬЮ мы можем обозначить то, что отличает человека от другого живого существа.
А именно:
1. Креативность трудовой деятельности. Животным присущ лишь инстинктивный и однообразный формат работы.
2. Самосознание, идентификация своего Я с возможностью свободного самоопределения.
3. Знание факта обязательной конечности собственного (земного) бытия.
4. Возможность соблюдения запретов (табу): от исключения инцеста до самоограничения деятельности, полагаемой нами порочной. Сознательное неприятие деструктивных актов приводит к развитию морали, в высших слоях которой - достоинство и сострадание, вплоть до самопожертвования.
На второй стадии происходит разграничение на:
СВЕТСКАЯ ДУХОВНОСТЬ
Здесь слоганом может быть "Смысл в том, чтобы все, поддающееся измерению - измерить, а для неподдающегося - найти способы к измерению".
Вспоминая С. Кьеркегора, в этой духовности присутствуют две сферы: эстетика и этика и:
ДУХОВНОСТЬ, ВЫХОДЯЩАЯ ЗА ПРЕДЕЛЫ ЭМПИРИЧЕСКОЙ РЕАЛЬНОСТИ
Наиболее подходящим общим описанием ее будет афоризм Гете: "Природа не делится на разум без остатка".
Наиболее свойственным атрибутом здесь является РЕЛИГИЯ, или, поясняя, Re-ligare предусматривает возможность взаимосвязи человека с чем-то / Кем - то высшим себя.
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ДУХОВНОСТИ:
СВЕТСКОЙ:
По Ф.Ницше - "Все что не убивает - делает нас сильнее"
По В. Франклу - "Зная ЗАЧЕМ можно пережить любое КАК. Или осознание смысла симптома приводит к его исчезновению"
По А. Маслоу - Верши́нные пережива́ния ( Peak experiences) — понятие спонтанного ощущения необыкновенного позитива с предельной ясной всеобъемлющестью существования, иногда ведущей к инсайтом познания некоторой «абсолютной истины» или единства всего сущего.
РЕЛИГИОЗНОЙ:
Св. Афанасий Александрийский: "Бог стал человеком для того, чтобы мы стали богами".
Св. Бернард Клервосский: "Боже, не верь мне, ибо я в любой момент могу предать тебя"
Св. Серафим Саровский: "Цель христианской жизни есть стяжание Святого Духа"
Св.Силуан Афонский "Держи ум свой во аде и не отчаивайся".
Возможное снятие акцентов между двумя типами духовности прослеживается в трудах вице-президента Американской Психологической Ассоцииации, психолога и священника Конгергации Святого Духа, о. Адриана ван Каама. Он, в отличие от вышеприведенных посылов, видит смысл понятия "духовности" в "трансцендентности".
Под ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬЮ ван Каам понимает:
1. Выход за пределы собственного "Я"
2. Возможность и цель становиться иным.
Это имеет смысл уже для психотерапевтической деятельности. Человек обращающийся к специалисту находится в ситуации страдания. Телесного или физического, хотя последнее время намечается тренд рассматривать всю медицинскую патологию, как психосоматическую. В данной форме своего бытия человек испытывает боль / страх / кризис.
Для осуществления помощи человеку в духовном измерении, уместно предположить, что поднимаясь выше, трансцендируя самого себя, человек избавляется от симптомов, которые выступали в его судьбе именно призванием к разрешению этого кризиса, приглашением стать другим, фактором личностного преображения, обусловленным Тайной бытия.
И, в заключение, понимание этого упрощается доброй христианской поговоркой: "Те, кто мы есть - подарок Бога нам. То, что мы делаем в жизни из себя - наш подарок Богу".
Опубликовано 31 декабря 2019